龍門奉先寺盧舍那大佛像雕塑和許多坐佛像雕塑，基本形態(tài)也就是山的形象，它符合“佛永不滅”的宗教論點。佛身旁的迦葉、阿難二弟子，是立柱的姿態(tài)，象征嚴(yán)肅莊重，這形式與二弟子對釋迦尊敬的內(nèi)容是相符合的。許多皇陵前布置的成排石人，構(gòu)成莊嚴(yán)的石柱群。加強(qiáng)了空間感與威嚴(yán)感，是增加對主人崇拜的氣氛的形象。至于三角休兩旁陪襯有兩圓柱，在造型上起著對比和襯托的作用，使形式有變化而又統(tǒng)一。

          兩菩薩在二弟子旁邊，菩薩雕塑的重點常落在一只腳上，形成曲線美的軀體，松弛的造型。無論是渡海觀音，水月觀音或媚態(tài)觀音，都是松弛的抒情的姿態(tài)，有的還顯得異常的美媚，飽滿，半裸的人體造型，都是松弛的曲線形式的基調(diào)，這形式是親切的，它被宗教雕塑用作救人苦難的菩薩，達(dá)到宗教宣傳效果。

        在兩菩薩的外邊，則是天王金剛力士，這些雕塑經(jīng)常是采用幾個基本圖案造型組成一件雕塑形式結(jié)構(gòu)，形成不穩(wěn)的動態(tài)，對觀者產(chǎn)生威脅。更明顯的是剛進(jìn)廟門時，就有入門抬頭見金剛的雕塑像，有時像手舉法器想往下打，優(yōu)似泰山頂上要滾下的大石，這種由三角住體或側(cè)三角、側(cè)梯形重疊組成的形式，構(gòu)成不穩(wěn)定感的基本形，被宗教雕刻用作顯示威武的神--------“金剛力士”，這和宗教要使人精神感到重壓的需要完全一致。而整個群雕的形式，則從不穩(wěn)定的圖案組合到最穩(wěn)定的永恒感的山形。不同的形式又都起了襯托山形、突出主佛的作用，加上金剛力士兇猛，菩薩、佛像的慈樣和微笑表情，使朝拜者產(chǎn)生依賴佛和菩薩的心理。宗教藝術(shù)利用藝術(shù)形式為宗宣宜傳服務(wù)，積累了豐富的經(jīng)驗，但是一些基本形式的規(guī)律并沒有階級性，生與死是在階級社會形成之前就存在的，如三角的穩(wěn)定感來源于山，圓形能轉(zhuǎn)動和柱形的穩(wěn)定都來源于自然科學(xué)的感受，奴隸社會、封建社會時代，把這些形式為當(dāng)時的統(tǒng)治階級服務(wù)，社會主義社會也可以借鑒形式的規(guī)律為我們社會主義藝術(shù)創(chuàng)作所利用。

        至于佛像與力士的體積大小，塑造形象的手法也完全不同:運(yùn)用平和亮的雕刻造型技法表現(xiàn)主佛：以松弛和飽滿的造型塑造菩薩：用強(qiáng)烈的局部結(jié)實跳躍的體積刻劃力士。古代宗教雕刻作者用多種技法，把不同的性格賦予不同的神。這是雕塑語言的重要遺產(chǎn)。只要我們下功夫研究，就能從無數(shù)優(yōu)秀的雕塑遺產(chǎn)中，找到大量極為寶貴的雕塑形式感的藝術(shù)資料。

  四海信徒或游客，來普陀山禮佛，無論是天上飛來、海上船來、陸上車來，登岸第一眼，就見到“海天佛國”的標(biāo)志性佛教建筑-------“南海觀音銅像”。

        距西方庵百步之遙，即是矗立南海觀音銅像的龍灣崗墩。所站的禮佛廠場，面積1683平方米，進(jìn)口是一對花崗巖巨獅，每只7噸多重，猶如睡獅初醒，雄踞東方，前門四尊金剛力士，高3.9米，用花崗巖鐫刻，威武莊嚴(yán)，鎮(zhèn)守佛門。站在廣場上，右能見南天門、短姑道頭、海岸牌坊和正山門、客運(yùn)碼頭，延伸西向便是西天一線和觀音洞;左能俯視西方庵、紫竹林、潮音洞等景區(qū);直目遠(yuǎn)眺蓮花洋，舟揖過往，白浪千層，隆隆濤聲，猶似舟子禮佛誦經(jīng)。隱約間，普濟(jì)、法雨、慧濟(jì)三寺依稀在山坳叢林之間，并且觀音道場的禪林氣氛撲面而來。遠(yuǎn)看菩薩金身，聳人云天，金光四射，普照東海。抬頭瞻仰南海觀音金像，妙相莊嚴(yán)，頂現(xiàn)彌陀，雙目垂視，眉如新目，左手托法輪，右手施無畏印，顯現(xiàn)大慈悲相。大佛身高18米，蓮花座高2米，三層座基高13米，總高33米。用亞金銅材鑄造，塑板厚10毫米，總重為70噸。僅佛面重1.42噸，高2.56米，寬2.4米，含純金6.5公斤，96塊亞金銅塑板拼裝成一尊大銅佛，并用打磨拋光法將焊縫處磨得天衣無縫，精湛的工藝令人叫絕。此像堪稱國內(nèi)首創(chuàng)，當(dāng)今世界觀音銅像之最，其文化價值和藝術(shù)品位極高，是“海天佛國”的象征。

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