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    江門新款大美飛天-徒步敦煌廠 敦煌新沙州有限責(zé)任公司

  • 作者：敦煌新沙州旅行社有限責(zé)任公司 2019-06-03 18:51 780
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    從初到晚唐(公元618--970年)，貫穿整個唐代，大約300年。 敦煌飛天是在本民族傳文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷吸收印度飛天的成分，融合西域、中原飛天的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來的。從十六國起，歷經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋代五個朝代，百年的時間，完成了敦煌飛天中外、東西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中國化歷程。到了唐代，敦煌飛天進(jìn)入成熟時期，藝術(shù)形象達(dá)到了完美的階段。這時期的敦煌飛天已少有印度、西域飛天的風(fēng)貌，是完全中國化的飛天。 唐代是莫高窟大型經(jīng)變畫多的朝代，窟內(nèi)的四壁幾乎都被大型經(jīng)變畫占領(lǐng)。飛天亦主要畫在大型經(jīng)變畫之中。在題材上，一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫中的佛陀說法場面，散花、歌舞、禮贊作供養(yǎng);另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變一中佛國天界---"西方凈土"、"東方凈土"等樂世界的歡樂。飛天飛繞在佛陀的頭頂，或飛翔在樂世界的上空，有的腳踏彩云，徐徐降落;有的昂首振臂、騰空而上;有的手捧鮮花，直沖云霄;有的手托花盤，橫空飄游。飄曳的衣裙 ，飛卷的舞帶，真如唐代大詩人李白詠贊仙女詩:"素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄浮升天行"描寫的詩情畫意。敦煌研究院的墳家們把敦煌石窟的唐代藝術(shù)，劃分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。把這四個階段又劃分為前后兩個時期:初、盛唐為前期，即唐王朝直接統(tǒng)治敦煌地區(qū)埋藏(公元618--781年);中、晚唐為后期，即吐蕃族占敦煌地區(qū)，和河西歸義軍節(jié)度使張議潮管轄敦煌地區(qū)時期(公元781--907年)。 藝術(shù)風(fēng)格能體現(xiàn)時代的政治、經(jīng)濟、社會形態(tài)。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進(jìn)取、豪邁有力、自由奔放、奇姿異態(tài)。變化無窮的飛動之美。這與唐王朝前期開明的政治，強大的國力，繁榮的經(jīng)濟，豐富的文化，開放的國奮發(fā)進(jìn)取的時代精神是一致的。 具有唐代前期風(fēng)格中特點的飛天，是畫在初唐第321窟的雙飛天，和盛唐第320窟中的四飛天。
    敦煌地區(qū)石窟保存的從公元4世紀(jì)(十六國)到14世紀(jì)(元代)歷時千余年的眾多飛天形象，是民族藝術(shù)的瑰寶，是佛教藝術(shù)中璀璨奪目的一枝奇葩。

    從宏觀的角度看，敦煌文化有幾個特點值得一提。

    　　，敦煌文化是一種百科全書式的文化。敦煌莫高窟被稱為東方世界的藝術(shù)博物館，它保存了公元四世紀(jì)到十世紀(jì)的洞窟735個，彩塑3000余身，壁畫4.5萬平方米，是世界上規(guī)模大、內(nèi)容豐富的藝術(shù)寶庫和歷史畫卷，是世界頂級的文化遺產(chǎn)。敦煌文化又是中國乃至世界歷史的文獻(xiàn)寶庫，在那數(shù)以萬計的赤軸黃卷中，蘊藏著豐富的文獻(xiàn)資源，有漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文等眾多文種，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、軍事、外交、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民族、語言、歷史、科技等廣泛領(lǐng)域。敦煌文化記述的歷史之漫長，領(lǐng)域之廣泛，內(nèi)容之豐富，為世界所罕見。

    　　第二，敦煌文化是一種高度理性的精神性文化。古絲綢之路的東西方交往雖有千年之久，但概而括之，無非是精神交往和物質(zhì)交往兩大類。時至今日，物質(zhì)交往的遺存已所見不多，但精神交往的遺存幾乎全息性地保留下來，形成了現(xiàn)在的敦煌文化。而在漫長的精神交往中，西佛東漸是源頭，佛教中國化是過程，佛教與世俗社會、與本土文化融合則是結(jié)果。眾所周知，佛教文化是一種高度理性的精神性文化。敦煌文化自始至終受佛教文化影響，所以敦煌文化與其他文化相比，也明顯地富于理性和精神性。諸如，敦煌文化加注重人的精神世界的探索和描述，注重人的思想、意識的開掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美，讓敦煌文化充滿魅力。

    　　第三，敦煌文化是一種崇高唯美的文化。敦煌文化居高臨下，法象莊嚴(yán)，雍容高貴，富麗堂皇，充滿廟堂氣象。進(jìn)入石窟，仿佛走進(jìn)一個美的世界，對人心靈的震撼、洗滌和提升是無法用語言表達(dá)的。無論是壁畫、彩塑，還是舞劇《大夢敦煌》《絲路花雨》的現(xiàn)代藝術(shù)造型，無不氣勢恢宏，形態(tài)婀娜多姿，氣質(zhì)端莊大方。第220窟南壁的唐代貞觀十六年的阿彌陀佛經(jīng)變圖是其中的典型代表，上面是說法圖，下面展示了唐代恢宏的宮廷建筑，兩邊是胡旋舞蹈和樂隊齊奏，展示了大唐盛世的場景，氣質(zhì)高貴、華麗、璀璨、迷人，充滿著崇高感。同時，敦煌文化又是唯美主義的文化。敦煌藝術(shù)無論是它的壁畫、彩塑還是文書中的書法藝術(shù)等，多地傳遞出人類對美好事物的共識，倡導(dǎo)對美的追求，對美的向往，我們看過后不管是否了解它的歷史文化內(nèi)涵，但總能感受到一種美的沖擊、美的享受。

    　　第四，敦煌文化是一種包容開放的文化。絲綢之路開辟于公元前二世紀(jì)末，是歷史上橫貫亞歐大陸的貿(mào)易交通線。不同民族、國家和地區(qū)的人們在這個舞臺上進(jìn)行著經(jīng)濟、文化的交流、碰撞和融合，共同推動了社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步。季羨林曾經(jīng)說過：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個文化體系交匯的地方只有一個，這就是中國的敦煌?！备鞣N文化在這里匯聚，各美其美，美人之美，美美與共。所以在敦煌壁畫中，我們看到的多是開放、包容、共存，是不同文明的和諧對話。

    　　第五，敦煌文化是一種向善守正的文化。西方的宗教繪畫中，不乏痛苦、邪惡、血腥等悲劇性題材；西方的世俗繪畫中也有很多消主題。但延續(xù)了1000多年的敦煌壁畫中卻很少看到這些東西。其實在敦煌文化的發(fā)育過程中，社會變遷十分復(fù)雜，也有過戰(zhàn)爭、殺戮、貧窮、饑餓等，但是敦煌文化的基調(diào)和內(nèi)容永遠(yuǎn)是健康向善、從容樂觀、積向上的；不管敦煌洞窟外的自然環(huán)境多么單調(diào)、嚴(yán)酷，敦煌的洞窟里總是色彩萬千、活力無限，洞窟內(nèi)外形成巨大的反差。千百年來，歷朝歷代驚人一致地堅守著敦煌文化的正面性，在不斷地過濾中，敦煌文化積累的永遠(yuǎn)是正能量。

    　　以上五個特征可以看出，敦煌文化與一般意義上的文化相比，在文化形態(tài)的構(gòu)造上有著很大的區(qū)別。常見的方法是把文化設(shè)計成“靶環(huán)式”構(gòu)造。即以一種文化為核心層，其他文化依次分層環(huán)繞在外。在社會結(jié)構(gòu)不斷扁平化的趨勢中，這種“靶環(huán)式”的文化構(gòu)造，容易在客觀上將一些小文化邊緣化，形成優(yōu)劣之分。敦煌文化不是“靶環(huán)式”構(gòu)造，而像奧運會徽標(biāo)那樣，是“五環(huán)式”構(gòu)造。奧運會徽標(biāo)本質(zhì)的內(nèi)涵是平等。敦煌文化的“五環(huán)式”構(gòu)造體現(xiàn)的恰恰是不同文化之間的平等。敦煌文化講差異，但不講優(yōu)劣，作為集大成者，它保留不同文化的立性，又體現(xiàn)不同文化間的交流融合。這種文化結(jié)構(gòu)是歷史形成的，但卻有著典型的時代特征。
    敦煌早期飛天多畫在窟頂平棋岔角，窟頂藻井裝飾，佛龕上沿和本生故事畫主體人物的頭上。北魏時期飛天所畫的范圍已擴大到說法圖中和佛龕內(nèi)兩側(cè)。飛天形象雖然還保留著西域飛天的特點，但已發(fā)生了變化，逐漸向敦煌飛天轉(zhuǎn)變。如北魏226窟北壁后部說法圖西側(cè)上方的一身散花飛天，臉型由橢圓變?yōu)殚L條但豐滿，鼻豐嘴小，五官勻稱，身材修長，衣裙飄曳，橫空飛翔，豪邁大方，勢如飛鶴，鮮花飄香，姿勢優(yōu)美，動感特強。隋代飛天正處在融合、探索、創(chuàng)新時期。主要表現(xiàn)在體型不同，身材修長，比例適度，腰姿柔軟，綽約多姿。臉型有的清秀，有的豐圓。服飾不同，有上身半裸的，有穿大袖長袍的，有穿短襯長袍的。飛態(tài)不同，有單飛的，有群飛的，有上飛的，下飛的，逆風(fēng)飛的，順風(fēng)飛的……到了唐代，敦煌飛天已完成了中外吸收、融合的歷程，完全形成自己特的風(fēng)格，達(dá)到了藝術(shù)的頂峰。唐代洞窟的四壁畫滿了大型經(jīng)變畫。飛天不僅畫在藻并、佛龕、四披上，大部分畫在經(jīng)變畫中。佛陀在樂世界正中說法，飛天飛繞在上空，有的腳踏彩云，徐徐降落;有的昂首揮臂，騰空而上;有的手捧鮮花，直沖云霄;有的手托花盤，橫空飄游。那迎風(fēng)擺動的衣裙，飄飄翻卷的彩帶，使飛天飛得多么輕盈巧妙、瀟灑自如、嫵媚動人。五代、宋以后的飛天，在造型動態(tài)上無所創(chuàng)新，逐步走向公式化。飛天的風(fēng)格特點雖不同，但一代不如一代，逐漸失去了原有的藝術(shù)生命。
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