書(shū)法通大道。書(shū)法是人的精神的外化，故書(shū)法又稱(chēng)“書(shū)道”。任法融道長(zhǎng)以“道”而習(xí)“書(shū)”。他從傳統(tǒng)中走來(lái)，一邊悟道，任法融道長(zhǎng)書(shū)法價(jià)值，一邊寫(xiě)字，又將自己數(shù)十年對(duì)道的理解與體悟融入筆端，以道法自然、天人合一的境界統(tǒng)攝書(shū)法，以道家“虛其心，實(shí)其腹，延安任法融書(shū)法，弱其志，強(qiáng)其骨”的境界體認(rèn)書(shū)法，以道家超凡脫俗、散淡清逸的態(tài)度對(duì)待書(shū)法，以道入書(shū)，從而使他的書(shū)法臻于大美而不言，合于大道，卓然獨(dú)立，自成一家。

任法融道長(zhǎng)之所以在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域中，能集眾家之長(zhǎng)而自成一派，且有許多人極為推崇和樂(lè)意收藏他的書(shū)法作品，離不開(kāi)他在后天的努力修為中，所獲取的對(duì)中國(guó)書(shū)法的獨(dú)特理解與體驗(yàn)，和被道家深邃文化精華的熏陶與滋養(yǎng)。也離不開(kāi)他身上獨(dú)具的那種曠達(dá)樂(lè)觀、助人為善、慷慨解囊的仙風(fēng)道骨品質(zhì)與形象，特別是能讓社會(huì)各界都基本認(rèn)可和樂(lè)于接受的親民書(shū)法潤(rùn)格，這一點(diǎn)同時(shí)下一些儒釋道方面的名家們的做派可謂大相徑庭。

天地雖然非常大，但仍然不能脫離于形態(tài)并能夠被測(cè)量而得到數(shù)值，所以它們存在的長(zhǎng)久終究是有限的。老子說(shuō)的像天地那樣，只不過(guò)是以人的感官所見(jiàn)來(lái)做個(gè)比喻。若說(shuō)起真正的長(zhǎng)久之極的，那就是天地的本始——道了。天地生成萬(wàn)物而不執(zhí)著于自己的存在、不為自己謀求好處，獨(dú)立于萬(wàn)物，所以能長(zhǎng)久地存在。

圣人把自己放在后面，而讓別人先，超脫于自身而使別人獲得利益，成了眾人的表率，受到眾人的擁護(hù)，所以能突顯、保全自己。如果天地和萬(wàn)物都爭(zhēng)奪自身生存的優(yōu)越條件，圣人和百姓都爭(zhēng)奪自身利益，那么天地也就成了普普通通的一個(gè)事物，圣人也就成了平平凡凡的一個(gè)人，哪里還有偉大過(guò)人之處呢？雖然這樣，它不以自身為意，任法融書(shū)法欣賞，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好處，這是因?yàn)樽匀灰?guī)律必然如此。

任法融道長(zhǎng)以道法自然貫串于筆墨，用筆多以側(cè)筆取勢(shì)，臥筆直掃，乘勢(shì)而下，氣勢(shì)如虹，其運(yùn)筆大氣磅礴；虛實(shí)相生；其墨色，濃淡相宜；其節(jié)奏，疏密相間；其結(jié)構(gòu)，和諧謙讓?zhuān)黄漤嵚?，剛?cè)嵯酀?jì)，“出新意于法度之中，任法融書(shū)法展銷(xiāo)，寄妙理于豪放之外”。起筆處以水濡墨，酣暢淋漓；行筆時(shí)疾澀頓挫，方勁剛樸；運(yùn)筆時(shí)放筆直書(shū)，“風(fēng)檣陣馬，沉著痛快”，常常墨懸幅邊，筆運(yùn)紙外，給人以長(zhǎng)風(fēng)吹林、大漠揚(yáng)沙、江河歸海的感覺(jué)，又給人以長(zhǎng)云橫空、明月入懷的聯(lián)想。

任法融道長(zhǎng)使書(shū)法內(nèi)在的張力與飛流直下的堅(jiān)韌峭健極有風(fēng)致地結(jié)合為一體，其書(shū)法作品，像一位超邁隱逸的高人，獨(dú)立于世俗之外，給人“臥雪眠云”般的出塵之想。書(shū)法創(chuàng)作雖然不像繪畫(huà)那樣，直接以自然為描寫(xiě)對(duì)象，但是書(shū)法是從自然發(fā)源的。書(shū)法家非常強(qiáng)調(diào)向自然學(xué)習(xí)，從宇宙萬(wàn)物中獲得啟示，去創(chuàng)造書(shū)法的藝術(shù)形象。

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