時(shí)間綿延流動(dòng)的繪畫(huà)美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。寺院的道場(chǎng)一共分三部分，依山而建，逐級(jí)而上；1、廟宇的布局是山門(mén)，由山門(mén)進(jìn)去是天王殿，天王殿后面是大雄寶殿，兩邊分別是：觀音殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿、念佛堂、講經(jīng)堂、禪堂、客堂。2、大雄寶殿后面是蓮花池，蓮花池的后面是山，依山修建西方三圣，兩邊的觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩是站在蓮花上的，中間的阿彌陀佛是坐著的，佛祖的手可以伸到池中的蓮花上，人可以站在佛的手掌上，手掌可以慢慢抬起到胸部，佛像的胸部有一個(gè)門(mén)，門(mén)的名字叫：原覺(jué)如意門(mén)，通過(guò)佛的手可以把人送進(jìn)門(mén)內(nèi)。廟宇：1、隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，當(dāng)時(shí)的寺院習(xí)稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當(dāng)時(shí)信徒巡禮的主要內(nèi)容，廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房；2、隋唐以后，造巨像成風(fēng)，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側(cè)；?3、禪宗興起后，提倡“伽藍(lán)七殿”制，七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫(kù)房、山門(mén)、西凈、浴室，較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑；4、明代以后，伽藍(lán)制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致，佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓，東西配殿則有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等，寺院的東側(cè)為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫(kù)房）等，西側(cè)主要是云會(huì)堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。寺院宮廟的設(shè)計(jì)是需要考慮風(fēng)水，其中包含有立坐山、立總門(mén)、廚房、廁所、服務(wù)臺(tái)、金爐等。并且，建設(shè)寺廟也需有一定的因緣，不是每一個(gè)地都是可以來(lái)建造為廟地，但是只要內(nèi)心充滿虔誠(chéng)之意，是可通過(guò)合理的風(fēng)水設(shè)計(jì)來(lái)獲得一定的助力，一般廟地是以子午卯酉方向來(lái)發(fā)展的，以向?yàn)橹?，寺院不同的向有不同的用途，如有講經(jīng)弘法的以坐午向子的隸屬坎卦、有煉丹共修的以坐子向午的隸屬離卦、有超度眾生的以坐卯向兌隸屬兌卦、也有為信徒化解疑問(wèn)的以坐酉向卯隸屬震卦，寺院總大門(mén)的卦位五行要以生助宮院主結(jié)構(gòu)坐山為吉。廟宇建設(shè)的建筑風(fēng)格：1、空間與時(shí)間的無(wú)限，即為宇宙，“宇”字本意為房檐，無(wú)限之宇，當(dāng)然則以天地為廬，這個(gè)宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親，“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂(lè)記·樂(lè)論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調(diào)和，那么藝術(shù)———“樂(lè)”，就應(yīng)該體現(xiàn)這一調(diào)和；2、中國(guó)寺廟建筑群才會(huì)有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究?jī)?nèi)斂含蓄。主動(dòng)將自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分；3、“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國(guó)的寺廟常選址于名山幽林之故。我們公司愿以熱忱的服務(wù)、崇高的信譽(yù)與廣大客戶攜手，與時(shí)俱進(jìn)，和諧健康發(fā)展，建立一番宏偉的事業(yè)，歡迎來(lái)電垂詢，實(shí)地考察合作。

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