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    在各種佛像中，常見的就是釋迦牟尼佛之像。而佛教所說的種種佛之中，也只有釋迦牟尼才是一個真實的、歷史的人物。據(jù)史料記載，釋迦牟尼是公元前六世紀后期印度迦毗羅衛(wèi)國（現(xiàn)在尼泊爾境內(nèi)釋迦部落）凈飯王的兒子。俗姓喬達
    摩，名悉達多。
    佛為了紀念教祖釋迦牟尼，造了許多佛像供奉禮拜。釋迦佛的尊像有坐像、立像和臥像等。臥佛像是表現(xiàn)釋迦牟尼佛將入涅巢，離開人世時的情形。
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    文殊菩薩，全稱文殊師利，有時又作曼殊師利。意為妙德、吉祥。據(jù)說他出生時家中出現(xiàn)許多吉瑞祥兆，因此而得名。
    在佛教佛像圖像中，他常常與普賢菩薩一起，作為釋迦佛的脅侍菩薩，隨侍于釋迦身邊。單尊的文殊菩薩像在五臺山各寺廟中則供奉較多。一般的文殊菩薩像多為頭戴五髻寶冠的童子形，左手執(zhí)青蓮花，花上放般若經(jīng)梵篋，右手執(zhí)寶劍，身坐白蓮臺。但大部分文殊菩薩像都是身騎獅子。另外還有一種依據(jù)《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》而作的騎金色孔雀的文殊像。
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    佛，在狹義上說，是指釋迦牟尼佛的意思，隨著佛教教理的發(fā)達，佛陀觀便分為法、報、應三身。遍滿宇宙寂靜之無色無形的理佛，稱為佛；為著普度眾生經(jīng)過長時間積功累德的結果而顯現(xiàn)出佛身，并建立凈土的是為報身佛；因化益眾生，而出現(xiàn)在娑婆世界的，是為應身佛。如彌陀如來為報身佛，釋迦如來為應身佛，大日如來為佛。眾佛的名字在經(jīng)典上記載的，有釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、盧舍那佛、大日佛等，還有寶生佛、不空成就佛、多寶佛、定光佛等都是很少聽到的。佛有時稱如來，這是梵語多陀阿迦度的意思。
    明王，有不動明王、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等統(tǒng)稱明王。明王是擁護三寶、護持國土、保護的。有時現(xiàn)佛的忿怒身，以光前的智慧來制服一切惡魔和障礙，看起來具有的威嚴。如不動明王是大日如來，降三世明王是阿閦如來，軍荼利明王是寶生如來，大威德明王是無量壽如來，金剛夜叉明王是不空成就如來等的忿怒身。明王，大多屬于密教。
    天的種類多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等；較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲胄，勇猛異常；女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
    菩薩，有文殊、普賢、彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏，以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、等，不勝枚舉 。其中菩薩尤為。菩薩又稱大士、觀自在、白衣大士等。菩薩兩字是梵語菩提薩埵的縮寫，也有譯成大道心眾生、大士、高士、覺有情等。
    佛像收藏形成了一個整體的收藏體系，佛像價值的體現(xiàn)并非取決于其尺寸大小，而是其本身的藝術價值所決定。隨著人們對佛教的認知加深，已經(jīng)不再滿足于購買一個簡單佛像，、香爐等的購買也有所提高。佛像市場的火熱也促進了其他佛教用品的行情發(fā)展，也從一個側面反映出了人們對佛教文化認識的提高。
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    佛像起源
    佛教創(chuàng)建于公元前6世紀~公元前5世紀的古印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。當時印度處于群雄混戰(zhàn)的局面，戰(zhàn)火不斷，民不聊生。釋迦牟尼常被世間的悲苦現(xiàn)象所觸動，為尋求關于衰老、疾病、等問題的解脫之道，他放棄王位和錦衣玉食的生活，離開父母、妻兒，出家修行，終在菩提樹下悟道成佛，創(chuàng)立了佛教。
    佛教初期，沒有佛像，因為當時佛們認為直接塑造釋迦牟尼佛的形象，是對佛祖的褻瀆，就用佛座、佛發(fā)、佛足印、蓮花、菩提樹（代表佛的成道）、（代表佛的說法）、佛塔（代表佛的涅槃）等象征佛的形象。即使是想表現(xiàn)佛說法的場面，也只在放一個方座，讓聽法者團團圍坐而已。
    公元1世紀前后，一些佛認為釋迦牟尼佛的肉身雖然去世了，但他的
    卻與世長存；同時也考慮到信徒閱讀時，如面前有一尊佛像的話，很容易進入“冥想”意境，于是以傳說中的理想帝王——輪轉圣王的身體特征為依據(jù)，再加上一些超出凡人的特征塑造了佛的形象。 
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