佛寺、道觀的建筑原則與平面布局也都同于宮殿建筑，只是規(guī)模較小，并且在裝飾及室內(nèi)擺設上帶有各自的色彩，寺廟、觀內(nèi)建有對稱的鐘樓和鼓樓；佛寺在佛殿之前還建佛塔，供奉佛舍利，音譯稱為?“浮屠”。廟宇建設的建筑風格：1、空間與時間的無限，即為宇宙，“宇”字本意為房檐，無限之宇，當然則以天地為廬，這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親，“以天地為廬”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”（《易·乾卦·文言》）、“天地與我并生，而萬物與我為一”（《·齊物論》）、“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”（《樂記·樂論篇》）、“以類合之，天人一也”（董仲舒《春秋繁露》），天地人乃調(diào)和，那么藝術———“樂”，就應該體現(xiàn)這一調(diào)和；2、中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內(nèi)斂含蓄。主動將自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的自我肯定：寺既藏于深山，也就成了深山的一部分；3、“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現(xiàn)，這就是中國的寺廟常選址于名山幽林之故。寺院的道場一共分三部分，依山而建，逐級而上；1、廟宇的布局是山門，由山門進去是天王殿，天王殿后面是大雄寶殿，兩邊分別是：觀音殿、文殊殿、普賢殿、地藏殿、念佛堂、講經(jīng)堂、禪堂、客堂。2、大雄寶殿后面是蓮花池，蓮花池的后面是山，依山修建西方三圣，兩邊的觀音菩薩與大勢至菩薩是站在蓮花上的，中間的阿彌陀佛是坐著的，佛祖的手可以伸到池中的蓮花上，人可以站在佛的手掌上，手掌可以慢慢抬起到胸部，佛像的胸部有一個門，門的名字叫：原覺如意門，通過佛的手可以把人送進門內(nèi)。廟宇：1、隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，當時的寺院習稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內(nèi)容，廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前后有殿堂，房院為僧房；2、隋唐以后，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另辟塔院，或置于寺前后或兩側；?3、禪宗興起后，提倡“伽藍七殿”制，七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西凈、浴室，較大的寺院還有講堂、經(jīng)堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建筑；4、明代以后，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致，佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經(jīng)樓，東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等，寺院的東側為僧人生活區(qū)，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等，西側主要是云會堂（禪堂），以容四海云游僧人而名。寺院宮廟的設計是需要考慮風水，其中包含有立坐山、立總門、廚房、廁所、服務臺、金爐等。并且，建設寺廟也需有一定的因緣，不是每一個地都是可以來建造為廟地，但是只要內(nèi)心充滿虔誠之意，是可通過合理的風水設計來獲得一定的助力，一般廟地是以子午卯酉方向來發(fā)展的，以向為主，寺院不同的向有不同的用途，如有講經(jīng)弘法的以坐午向子的隸屬坎卦、有煉丹共修的以坐子向午的隸屬離卦、有超度眾生的以坐卯向兌隸屬兌卦、也有為信徒化解疑問的以坐酉向卯隸屬震卦，寺院總大門的卦位五行要以生助宮院主結構坐山為吉。我們公司本著以人為本，用戶至上的經(jīng)營理念；以質(zhì)取勝于人，以誠取信于人，與各界新老朋友攜手合作，共話未來！

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