真武祖師爺佛像，武當(dāng)山是真武大帝的發(fā)祥地，相傳真武的原形是龜蛇的合體，龜之形是古人對(duì)星宿的崇拜，如東方青龍，南方朱雀，四方白虎，北方玄武(龜蛇)，即二十八宿分東西南北四組，又以神化的四靈代之，因此真武祖師便騰空而起總有龜蛇相作。明代是真武大帝聲勢(shì)顯赫、民間信仰為普遍的時(shí)期，明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之變”，奪取了王位，傳說(shuō)在燕王的整個(gè)行動(dòng)中，真武大**曾顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并大規(guī)模地修建武當(dāng)山的宮觀廟堂，建成九宮八觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群，使武當(dāng)山成為舉世**的道教**；并在天柱峰**修建“金殿”，奉祀真武大帝神像，因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達(dá)到了鼎盛階段，宮廷內(nèi)和民間修建了大量的真武廟。真武祖師也稱真武大帝，是道教神仙中的玉京尊神，是武當(dāng)山信奉的主神，道教中稱他為真武帝君，民間傳說(shuō)，真武大帝是盤古之子，于玉帝退位后*三任天帝，生有炎黃二帝，曾降世于伏羲，為龍身，*之祖龍，因此，真武祖師的形象常被做成雕塑被用來(lái)供奉，常用于廟宇，亦可用在家中、商業(yè)店鋪等擺件，以鎮(zhèn)宅、招財(cái)進(jìn)寶，平安吉祥之意。真武祖師爺佛像的歷史發(fā)展：東漢后期是玄武地位上升的階段，《重修緯書集成》卷六《河圖》稱其為黑帝之精，甚至說(shuō)“北方黑帝，體為玄武，其人夾面兌頭，深目厚耳”，道教形成以后，尊崇玄武七宿中的斗星，又稱南斗，信仰“南斗注生，北斗注死”，魏晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》描繪老君形象時(shí)說(shuō):“前有二十四朱雀，后有七十二玄武，”《遐覽篇》中還有“青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符”，當(dāng)時(shí)玄武還只是一個(gè)護(hù)衛(wèi)之神，但民眾對(duì)他的信仰**間斷，只是職掌和地位還不太顯赫；后來(lái)玄武成為道教奉祀的大神，其信仰的興盛就與其在民間的影響有著直接的關(guān)系，據(jù)唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·續(xù)集》卷三記載，南北朝北魏太和(477—500年)八年(484年)，有個(gè)姓朱的道長(zhǎng)云游廬山，“忽然蟠蛇如堆纏綿，俄變?yōu)榫摭?，仿之山叟，云是玄武”，視龜蛇同時(shí)出現(xiàn)為玄武顯靈，又五代于逖《靈應(yīng)錄》曰:“沈仲霄之子于竹林中，見(jiàn)蛇纏一龜，將鋤擊殺之，其家數(shù)十口，旬已相次而卒，有次者曰:‘玄武神也，’”從《酉陽(yáng)雜俎》和《靈應(yīng)錄》等載來(lái)看，都不同程度地顯示了道教信眾對(duì)玄武的信崇，楊億《談苑》稱翊圣真君又號(hào)黑煞將軍，與真武、天蓬、天猷并為天界大將軍，宋以后尊為北四圣，從此以后，真武在道教眾神中的地位逐漸提高。真武大帝為道教神仙中赫赫**的玉京尊神，本為顓頊的輔佐之神玄武，后來(lái)接替北方天帝顓頊成為鎮(zhèn)守北方的天帝，顓頊則成為統(tǒng)治陰間的酆都大帝，現(xiàn)在湖北武當(dāng)山供奉的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡(jiǎn)稱“真武帝君”，中國(guó)民間稱蕩魔天尊、報(bào)恩祖師、披發(fā)祖師，真武大帝又稱玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫**的玉京尊神，如今武當(dāng)山信仰的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡(jiǎn)稱“真武帝君”，民間稱蕩魔天尊、報(bào)恩祖師、披發(fā)祖師，明朝以后，在全國(guó)影響大，近代民間信仰尤為普遍。我們廠不僅是在銷售產(chǎn)品，較是在推廣一種文化，為有緣者提供便利，為思善者提供助緣，?熱忱歡迎新老客戶來(lái)本廠參觀洽談。

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