通過真武祖師爺?shù)囊蛔鹱鸱鹣?，表達人們對于佛教的一種尊重和崇敬，引導人們秉持善念，多做善行，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。明代是真武大帝聲勢顯赫、民間信仰為普遍的時期，明朝初期，朱元璋的兒子燕王朱棣發(fā)動“靖難之變”，奪取了王位，傳說在燕王的整個行動中，真武大帝都曾顯靈相助，因此朱棣登基后，即下詔特封真武為“北鎮(zhèn)天真武玄天上帝”，并大規(guī)模地修建武當山的宮觀廟堂，建成九宮八觀、三十六庵堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群，使武當山成為舉世聞名的道教圣地；并在天柱峰頂修建“金殿”，奉祀真武大帝神像，因帝王的大力提倡，真武大帝的信仰在明代達到了鼎盛階段，宮廷內(nèi)和民間修建了大量的真武廟。真武祖師爺佛像的神性：1、為北方之神：《楚辭·遠游》注云:“玄武，北方神名，”《史記·天官書》曰:“北宮玄武，虛危，危為蓋屋，”《重修緯書集成》卷六《河圖》:“北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武；”而漢代人認為北方之神不只一位，而有三位，《淮南子·天文訓》稱其為顓頊、辰星、玄武，因較為復(fù)雜，民眾不易把握，故仍以玄武為北方之神；2、為水神：根據(jù)陰陽五行來說，北方屬水，故北方之神即為水神，五逸《九章懷句》云:“天龜水神，”《后漢書·王梁傳》曰:“玄武，水神之名，司空水土之官也，”《重修緯書集成》卷六《河圖》:“北方七神之宿，實始于斗，鎮(zhèn)北方，主風雨，”因雨水為萬物生存所必需，故玄武的水神屬性，深受人們的信奉；3、為陰陽交感演化萬物的象征，東漢魏伯陽《周易參同契》曰:“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不處，雌不孤居，玄武龜蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，畢竟相胥，”就是利用龜蛇糾纏的例子來說明陰陽必須相合的觀點；4、為司命之神：龜因其壽命長而成為長壽和不死的象征，《史記·龜策列傳》稱其能導引咽氣，《抱樸子》亦稱其能導引，并曰:“城陽郄位少時行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俛或仰，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑，”此外，北方玄武宿即為斗宿，俗稱南斗，《星經(jīng)》曰:“南斗云星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位，”晉干寶《搜神記》中引用管輅的話曰:“南斗注生，北斗注死，”繼而人們相信祭拜南斗就可以增壽；真武的這些特性，不但贏得了社會各階層的普遍信奉，而且還為唐宋以后真武演變成道教大神奠定了基礎(chǔ)。真武大帝為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，本為顓頊的輔佐之神玄武，后來接替北方天帝顓頊成為鎮(zhèn)守北方的天帝，顓頊則成為統(tǒng)治陰間的酆都大帝，現(xiàn)在湖北武當山供奉的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”，中國民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發(fā)祖師，真武大帝又稱玄天上帝、佑圣真君玄天上帝，為道教神仙中赫赫有名的玉京尊神，如今武當山信仰的主神就是真武大帝，道經(jīng)中稱他為“鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣帝君”，簡稱“真武帝君”，民間稱蕩魔天尊、報恩祖師、披發(fā)祖師，明朝以后，在全國影響大，近代民間信仰尤為普遍。真武祖師也稱真武大帝，是道教神仙中的玉京尊神，是武當山信奉的主神，道教中稱他為真武帝君，民間傳說，真武大帝是盤古之子，于玉帝退位后第三任天帝，生有炎黃二帝，曾降世于伏羲，為龍身，中華之祖龍，因此，真武祖師的形象常被做成雕塑被用來供奉，常用于廟宇，亦可用在家中、商業(yè)店鋪等擺件，以鎮(zhèn)宅、招財進寶，平安吉祥之意。我們廠不僅是在銷售產(chǎn)品，更是在推廣一種文化，為有緣者提供便利，為思善者提供助緣，?熱忱歡迎新老客戶來本廠參觀洽談。

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