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    家庭里的佛像擺放有何講究
    信佛的人一般在家里都會(huì)擺放佛像，但對(duì)于在家里擺放佛像也是有講究的。
    正信的佛教中從不搞和迷信。佛供奉佛像是為了紀(jì)念、恭敬那些因如法修行而成為了大覺(jué)悟者、大智慧者的人。有慎終追遠(yuǎn)、見(jiàn)賢思齊、鞭策自己的意圖。若無(wú)恭敬心，供俸佛像是沒(méi)有意義的。佛像本身沒(méi)有生命，僅是表法，是一種象征，只有我們的恭敬心、慈悲心及智慧心打開(kāi)后，我們才同它相應(yīng)。
    擺放的佛像是世間“住持三寶”之一，主要是為了教育眾生發(fā)起皈依“自性三寶”，進(jìn)而修行解脫生死而用，是一種佛教特有的教育方法------這是佛教造像的主要作用。
    佛教中關(guān)于“佛菩薩造像”擺放的儀軌，都出自佛經(jīng)和古代叢林的歷史傳統(tǒng)。居士家庭中的佛菩薩像擺放，自然要和寺院擺放的一致（現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，看看各寺院專(zhuān)網(wǎng)圖片或佛堂圖片，也能知道佛菩薩像的位置）。一般來(lái)說(shuō)，寺院對(duì)特定佛菩薩像多設(shè)置的殿堂，而家庭大多數(shù)時(shí)候做不到這一點(diǎn)，故應(yīng)結(jié)合居士個(gè)人修學(xué)法門(mén)的實(shí)際情況來(lái)擺放，不必放得太多（因?yàn)槌鯇W(xué)佛的人對(duì)造像的含義不明白，喜歡集中放太多，反而容易使其心亂分神，影響修行。
    遼寧準(zhǔn)提菩薩佛像
    元代的佛教造像有其特定儀軌，這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然同其它時(shí)代的佛教造像，但也明顯地顯現(xiàn)著不同之處。從外表形象到內(nèi)在精神狀態(tài)，從面型、體型、姿態(tài)、服飾、執(zhí)物，到背光、蓮座乃至龕形，無(wú)一處不顯露著不同的樣式與特點(diǎn)，從而顯現(xiàn)著自己所的風(fēng)格。
    明清時(shí)期，伴隨著大規(guī)模石窟開(kāi)鑿的日漸衰敗，寺廟奉的佛教造像逐漸多了起來(lái)，這個(gè)時(shí)期的佛教造像加世俗化，甚至有的完全因襲著前代的樣式，或曲意求其真實(shí)。同時(shí)由于明清兩代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，所以佛教造像在技法處理上，或多或少地受其影響，因此這個(gè)時(shí)期的佛教造像雖然在面相氣韻上表現(xiàn)不出多少特性，但以全體的比例與輪廓的構(gòu)圖，都能達(dá)到恰如其份，衣飾與衣紋的表現(xiàn)也運(yùn)用了很現(xiàn)實(shí)的手法，成為這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)。
    樹(shù)脂佛像雕塑，佛像雕塑在中國(guó)歷史古代的雕塑藝術(shù)品中占據(jù)為重要的地位。
    遼寧準(zhǔn)提菩薩佛像
    佛，在狹義上說(shuō)，是指釋迦牟尼佛的意思，隨著佛教教理的發(fā)達(dá)，佛陀觀便分為法、報(bào)、應(yīng)三身。遍滿(mǎn)宇宙寂靜之無(wú)色無(wú)形的理佛，稱(chēng)為佛；為著普度眾生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積功累德的結(jié)果而顯現(xiàn)出佛身，并建立凈土的是為報(bào)身佛；因化益眾生，而出現(xiàn)在娑婆世界的，是為應(yīng)身佛。如彌陀如來(lái)為報(bào)身佛，釋迦如來(lái)為應(yīng)身佛，大日如來(lái)為佛。眾佛的名字在經(jīng)典上記載的，有釋迦佛、阿彌陀佛、藥師佛、盧舍那佛、大日佛等，還有寶生佛、不空成就佛、多寶佛、定光佛等都是很少聽(tīng)到的。佛有時(shí)稱(chēng)如來(lái)，這是梵語(yǔ)多陀阿迦度的意思。
    明王，有不動(dòng)明王、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等統(tǒng)稱(chēng)明王。明王是擁護(hù)三寶、護(hù)持國(guó)土、保護(hù)的。有時(shí)現(xiàn)佛的忿怒身，以光前的智慧來(lái)制服一切惡魔和障礙，看起來(lái)具有的威嚴(yán)。如不動(dòng)明王是大日如來(lái)，降三世明王是阿閦如來(lái)，軍荼利明王是寶生如來(lái)，大威德明王是無(wú)量壽如來(lái)，金剛夜叉明王是不空成就如來(lái)等的忿怒身。明王，大多屬于密教。
    天的種類(lèi)多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等；較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲胄，勇猛異常；女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
    菩薩，有文殊、普賢、彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏，以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、等，不勝枚舉 。其中菩薩尤為。菩薩又稱(chēng)大士、觀自在、白衣大士等。菩薩兩字是梵語(yǔ)菩提薩埵的縮寫(xiě)，也有譯成大道心眾生、大士、高士、覺(jué)有情等。
    佛像收藏形成了一個(gè)整體的收藏體系，佛像價(jià)值的體現(xiàn)并非取決于其尺寸大小，而是其本身的藝術(shù)價(jià)值所決定。隨著人們對(duì)佛教的認(rèn)知加深，已經(jīng)不再滿(mǎn)足于購(gòu)買(mǎi)一個(gè)簡(jiǎn)單佛像，、香爐等的購(gòu)買(mǎi)也有所提高。佛像市場(chǎng)的火熱也促進(jìn)了其他佛教用品的行情發(fā)展，也從一個(gè)側(cè)面反映出了人們對(duì)佛教文化認(rèn)識(shí)的提高。
    遼寧準(zhǔn)提菩薩佛像
    (樹(shù)脂佛像)佛像似有所本，綜合創(chuàng)作
    清末民國(guó)時(shí)，古玩商佛像（樹(shù)脂佛像），專(zhuān)仿唐代以上到北魏的佛像，唐代以后的佛像仿造較少，但南北朝的佛像本身就不太多，古董商缺乏好的標(biāo)準(zhǔn)圖樣，往往就憑空捏造，不倫不類(lèi)，或者是東拼西湊，移花接木，猛一看似有古意，稍加推敲便漏洞百出。
    假如有一尊北魏太平真君五年(444年)刻款的銅佛，身著褒衣博帶式大衣，這尊像就值得好好研究研究，因?yàn)檫@種衣飾的佛像在北魏早出現(xiàn)于孝文帝改制后的5世紀(jì)末，這在石窟考古上已有定論的，但有的學(xué)者雖然也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，卻得出此像較學(xué)術(shù)界公認(rèn)的服飾出現(xiàn)年代提前了一百年，可舊說(shuō)，可重視的結(jié)論，這就屬于削足適履了。
    又有一尊石雕的水月觀音像，署款是“北魏的孝昌二年(526年)”，被認(rèn)定是真品收入南北朝史跡的圖錄中，但根據(jù)石窟造像和壁畫(huà)以及傳世的佛像畫(huà)等等一系列的證據(jù)推斷，這種水月觀音的造型早出現(xiàn)在9世紀(jì)的晚唐，不可能提前三百多年前出現(xiàn)。
    學(xué)術(shù)上鼓勵(lì)創(chuàng)新，勇于突破前人舊說(shuō)，但怕的是替作偽者說(shuō)話。要立足于實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，要窮追不舍，寧嚴(yán)勿寬，避免失誤。
    實(shí)際上這尊像從其他幾方面也可判斷是偽作，但是奇怪的是這尊像是寧夏西吉農(nóng)村出土的，并不是現(xiàn)代，說(shuō)不定是明代在仿制商周青銅器時(shí)也順便仿制了些佛像（樹(shù)脂佛像）吧。 
    鄧州市眾緣工藝廠是一家以樹(shù)脂為原料，生產(chǎn)各類(lèi)工藝禮品，集研發(fā)、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售、貿(mào)易于一體的大型現(xiàn)代化雕塑企業(yè)，擁有完整、科學(xué)的質(zhì)量管理體系。主要產(chǎn)品有人物雕塑,佛像,佛教用品，道教神像，等產(chǎn)品。造型精美，工藝精良。我廠一直以 專(zhuān)心 專(zhuān)注  的工作，本著?以質(zhì)量求生存 以信譽(yù)求發(fā)展 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ，奉獻(xiàn)藝術(shù)精品的宗旨為廣大客戶(hù)界人士服務(wù)。我們不僅是在銷(xiāo)售產(chǎn)品， 更是在推廣一種文化為有緣者提供便利為思善者提供助緣。 您在我公司訂購(gòu)一件產(chǎn)品時(shí)，得到的不僅僅是一件產(chǎn)品，更是一件文化傳播藝術(shù)品。 本廠所有產(chǎn)品均是實(shí)物拍攝?沒(méi)有經(jīng)過(guò)處理?會(huì)有色差?以收到的實(shí)物效果為準(zhǔn)?部分產(chǎn)品顏色可根據(jù)客戶(hù)要求做更改?同時(shí)接受來(lái)圖來(lái)樣加工定制?如有問(wèn)題請(qǐng)業(yè)務(wù)溝通


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