九龍坡安樂堂 重慶龍興安樂堂電話
- 作者:重慶菩觀殯葬服務有限公司 2024-03-03 10:13 200
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對于殯葬服務許多小伙伴都不是很了解,以為離自己很遙遠,但是隨著年齡的增長,大家不得不去面臨這個問題,人的一生其實很短暫,不管再瑰麗的人生后不過三尺地方,一套完整的流程,一個完整的人生,殯葬服務很偉大,也很值得尊敬,選擇一家靠譜的殯葬服務是一件很重要的事情。
殯葬的服務特征是什么?
(1)需求功能的復雜性
殯葬用品具有收集和處理遺體,維護環(huán)境健康,環(huán)境保護和社會功能的基本功能,以及表達和承載人類文明的文化功能,而這是許多商品所沒有的。因此,在殯葬用品的開發(fā)中,應從三個功能入手。我們不僅要重視技術,而且要對技術提出嚴格要求,在文化上要有所突破。殯葬服務人員還應加強自身的文化素養(yǎng),將接待服務水平提高到一個新的水平。
(2)殯葬服務對象的兩重性
殯葬用品大部分由殯葬服務對象提供,由死者直接使用。生與死者之間的主要聯(lián)系是他們的親戚關系和友誼。因此,選擇使用殯葬用品不僅反映了對死者的尊重,而且反映了對死者的舒適和積的心理干預。由此可見殯儀館的特殊性和重要性。
(3)影響殯葬文化價值的多種因素
由于地域,民俗和宗教等多種因素的影響,一個地方有特定的殯葬用品和方法,有些人可能只是一種陳規(guī)定型觀念。因此,殯葬服務在服務位置須具有民俗,宗教禁忌等常識。
殯葬服務往往寄托了生者對死者的哀思,殯葬儀式通過一定的文化傳承表達了生者對逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個分支,專指人在其自然生命終結及終結后回歸自然時舉行的系列活動所體現(xiàn)的文化品位。當人的自然生命終結后,與其自然屬性互為表里的社會屬性必然要獲得充分的表現(xiàn)。雖然這種表現(xiàn)不是由失去自然生命的人,而是由與之有某種社會歷史關系的同類來完成,但其本質(zhì)意義是相同的。對人自然生命終結后留存軀體的處理活動,充分體現(xiàn)了殯葬的本體意義,并且由個別上升到一般,構成對人類的認識,從而上升到哲學層面,體現(xiàn)了人自我意識的覺醒和對存在價值的肯定,這構成了殯葬文化的核心。殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)和行為形態(tài)等,具有性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。
中國傳統(tǒng)的生死觀念主要有三點:一是陰間與陽間并立的觀念。中國古代百姓往往認為,人死后可以在陰間過與陽間差不多甚至更好的生活,正是這種鏡像觀念使中國人追求久喪厚葬厚祭的殯葬方式。二是“形”與“神”,或“身體”與“魂魄”有對應的關系。古人堅信,人死后在某種條件下是可以復活的,但前提是尸體與魂魄在分離之后再次實現(xiàn)合二為一。這種觀念導致了逝后立即招魂之“殯”的方式和下葬時廣泛采用的尸體防腐技術及深掩土內(nèi)的喪葬方式。三是孝道觀,中國人為報答父母祖先的養(yǎng)育之恩,追求物化的墳墓以供祭祀之用,所以,中國古代社會上至百官,下至平民百姓,皆盡財盡力盡時去營造大墓大墳,甚至傾家蕩產(chǎn)也在所不惜??梢?,中國人生死企盼:從“死無所葬”到“葬有所安”。四維特性視域下中國殯葬服務制度的改革路徑研究企盼既具有化的特征,其核心觀念是孝道;又具有禮儀化的特點,其核心觀念是“禮”。盡管親人已經(jīng)逝世,但人們在精神與心理的世界覺得與逝去的親人還能在一起。因此,殯葬服務制度的發(fā)展要充分考慮到殯葬服務所具有的文化性和情感性。
殯葬服務制度的設計應該遵循以人為本的原則。殯葬服務的對象為逝者,而購買者則為生者,接受服務者和購買者分離是殯葬服務的一個典型特點。也可以說,殯葬服務直接服務的對象是逝者,間接服務對象為生者。但是,購買服務的生者往往與接受這些服務的逝者具有親屬關系,因此,如果將家庭或家族作為一個單位來考察,殯葬服務的接受與購買主體又是同一的。一位逝者與其親屬、生前同事、街坊鄰居等群體存在緊密或相對緊密的關系,所以,殯葬服務涉及的人員范圍較廣,殯葬服務發(fā)展應該注重體現(xiàn)人本思想。
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