北碚團結(jié)橋安樂堂 大足區(qū)殯葬一條龍
- 作者:重慶菩觀殯葬服務(wù)有限公司 2024-03-03 10:13 150
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靠譜的殯葬服務(wù)需要大家擦亮眼睛去尋找,不要在這個過程中受上當(dāng),讓逝者有尊嚴(yán)的走向生命的另一段旅程,人活百歲,免不了一死,自古以來,死者為大,操辦葬禮不可疏忽兒戲,殯葬禮儀更是我國的一種傳統(tǒng)文化。
殯葬的服務(wù)特征是什么?
(1)需求功能的復(fù)雜性
殯葬用品具有收集和處理遺體,維護環(huán)境健康,環(huán)境保護和社會功能的基本功能,以及表達和承載人類文明的文化功能,而這是許多商品所沒有的。因此,在殯葬用品的開發(fā)中,應(yīng)從三個功能入手。我們不僅要重視技術(shù),而且要對技術(shù)提出嚴(yán)格要求,在文化上要有所突破。殯葬服務(wù)人員還應(yīng)加強自身的文化素養(yǎng),將接待服務(wù)水平提高到一個新的水平。
(2)殯葬服務(wù)對象的兩重性
殯葬用品大部分由殯葬服務(wù)對象提供,由死者直接使用。生與死者之間的主要聯(lián)系是他們的親戚關(guān)系和友誼。因此,選擇使用殯葬用品不僅反映了對死者的尊重,而且反映了對死者的舒適和積的心理干預(yù)。由此可見殯儀館的特殊性和重要性。
(3)影響殯葬文化價值的多種因素
由于地域,民俗和宗教等多種因素的影響,一個地方有特定的殯葬用品和方法,有些人可能只是一種陳規(guī)定型觀念。因此,殯葬服務(wù)在服務(wù)位置須具有民俗,宗教禁忌等常識。
中國傳統(tǒng)的生死觀念主要有三點:一是陰間與陽間并立的觀念。中國古代百姓往往認(rèn)為,人死后可以在陰間過與陽間差不多甚至更好的生活,正是這種鏡像觀念使中國人追求久喪厚葬厚祭的殯葬方式。二是“形”與“神”,或“身體”與“魂魄”有對應(yīng)的關(guān)系。古人堅信,人死后在某種條件下是可以復(fù)活的,但前提是尸體與魂魄在分離之后再次實現(xiàn)合二為一。這種觀念導(dǎo)致了逝后立即招魂之“殯”的方式和下葬時廣泛采用的尸體防腐技術(shù)及深掩土內(nèi)的喪葬方式。三是孝道觀,中國人為報答父母祖先的養(yǎng)育之恩,追求物化的墳?zāi)挂怨┘漓胫茫?,中國古代社會上至百官,下至平民百姓,皆盡財盡力盡時去營造大墓大墳,甚至傾家蕩產(chǎn)也在所不惜??梢?,中國人生死企盼:從“死無所葬”到“葬有所安”。四維特性視域下中國殯葬服務(wù)制度的改革路徑研究企盼既具有化的特征,其核心觀念是孝道;又具有禮儀化的特點,其核心觀念是“禮”。盡管親人已經(jīng)逝世,但人們在精神與心理的世界覺得與逝去的親人還能在一起。因此,殯葬服務(wù)制度的發(fā)展要充分考慮到殯葬服務(wù)所具有的文化性和情感性。
生命權(quán)是的基本內(nèi)容,而權(quán)可以劃歸為生命權(quán)的重要內(nèi)涵之一,亦即的基本內(nèi)容之一。因此,與緊密相關(guān)的殯葬服務(wù)無疑是一項其重要的公益性服務(wù),而殯葬服務(wù)制度則為老年福利制度體系不可或缺的一環(huán)。個人有自由選擇殯葬方式的基本權(quán)利。當(dāng)然,應(yīng)該看到,畢竟很多殯葬方式會浪費資源或破壞自然環(huán)境,個人選擇殯葬方式的自由應(yīng)該建立在一定的技術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)之上,且要遵循基礎(chǔ)設(shè)施的作用規(guī)律。
殯葬服務(wù)往往寄托了生者對死者的哀思,殯葬儀式通過一定的文化傳承表達了生者對逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個分支,專指人在其自然生命終結(jié)及終結(jié)后回歸自然時舉行的系列活動所體現(xiàn)的文化品位。當(dāng)人的自然生命終結(jié)后,與其自然屬性互為表里的社會屬性必然要獲得充分的表現(xiàn)。雖然這種表現(xiàn)不是由失去自然生命的人,而是由與之有某種社會歷史關(guān)系的同類來完成,但其本質(zhì)意義是相同的。對人自然生命終結(jié)后留存軀體的處理活動,充分體現(xiàn)了殯葬的本體意義,并且由個別上升到一般,構(gòu)成對人類的認(rèn)識,從而上升到哲學(xué)層面,體現(xiàn)了人自我意識的覺醒和對存在價值的肯定,這構(gòu)成了殯葬文化的核心。殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)和行為形態(tài)等,具有性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。
我們公司將殯葬這個古老的行業(yè),融合全新的互聯(lián)網(wǎng),讓殯葬不再冰冷恐懼,而是對生命的一種感悟、對逝者的一種關(guān)懷。
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