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    綦江區(qū)殯儀服務 提供完善殯儀服務信息 沙坪壩安樂堂

  • 作者:重慶菩觀殯葬服務有限公司 2024-06-25 09:09 90
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    作為一個特殊的行業(yè),殯葬行業(yè)的服務對象具有二重性的特點。殯葬服務的直接對象是死者,間接對象卻是生者。殯葬服務行業(yè)技術特點指出,一場殯葬服務活動除了讓死者得到慰藉外,更重要的是要得到家屬的認可,家屬的評判是衡量一場喪事服務好球的重要標準?!缸寖蓚€世界的人都滿意」是現(xiàn)代殯葬服務的高境界。因此,從事這一行業(yè)不僅要掌握遺體接運、業(yè)務洽談、防腐整容、殯葬文書寫作、儀式策劃與主持、遺體火化、骨灰寄存等方面的專業(yè)技能,而且還要掌握普通話、社交禮儀、風水等方面的知識,同時還要知曉國家的殯葬政策法規(guī)。
    生命權是的基本內容,而權可以劃歸為生命權的重要內涵之一,亦即的基本內容之一。因此,與緊密相關的殯葬服務無疑是一項其重要的公益性服務,而殯葬服務制度則為老年福利制度體系不可或缺的一環(huán)。個人有自由選擇殯葬方式的基本權利。當然,應該看到,畢竟很多殯葬方式會浪費資源或破壞自然環(huán)境,個人選擇殯葬方式的自由應該建立在一定的技術規(guī)范基礎之上,且要遵循基礎設施的作用規(guī)律。

    殯葬服務往往寄托了生者對死者的哀思,殯葬儀式通過一定的文化傳承表達了生者對逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個分支,專指人在其自然生命終結及終結后回歸自然時舉行的系列活動所體現(xiàn)的文化品位。當人的自然生命終結后,與其自然屬性互為表里的社會屬性必然要獲得充分的表現(xiàn)。雖然這種表現(xiàn)不是由失去自然生命的人,而是由與之有某種社會歷史關系的同類來完成,但其本質意義是相同的。對人自然生命終結后留存軀體的處理活動,充分體現(xiàn)了殯葬的本體意義,并且由個別上升到一般,構成對人類的認識,從而上升到哲學層面,體現(xiàn)了人自我意識的覺醒和對存在價值的肯定,這構成了殯葬文化的核心。殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質形態(tài)和行為形態(tài)等,具有性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。

    中國傳統(tǒng)的生死觀念主要有三點:一是陰間與陽間并立的觀念。中國古代百姓往往認為,人死后可以在陰間過與陽間差不多甚至更好的生活,正是這種鏡像觀念使中國人追求久喪厚葬厚祭的殯葬方式。二是“形”與“神”,或“身體”與“魂魄”有對應的關系。古人堅信,人死后在某種條件下是可以復活的,但前提是尸體與魂魄在分離之后再次實現(xiàn)合二為一。這種觀念導致了逝后立即招魂之“殯”的方式和下葬時廣泛采用的尸體防腐技術及深掩土內的喪葬方式。三是孝道觀,中國人為報答父母祖先的養(yǎng)育之恩,追求物化的墳墓以供祭祀之用,所以,中國古代社會上至百官,下至平民百姓,皆盡財盡力盡時去營造大墓大墳,甚至傾家蕩產也在所不惜??梢?,中國人生死企盼:從“死無所葬”到“葬有所安”。四維特性視域下中國殯葬服務制度的改革路徑研究企盼既具有化的特征,其核心觀念是孝道;又具有禮儀化的特點,其核心觀念是“禮”。盡管親人已經逝世,但人們在精神與心理的世界覺得與逝去的親人還能在一起。因此,殯葬服務制度的發(fā)展要充分考慮到殯葬服務所具有的文化性和情感性。

    殯葬服務制度的設計應該遵循以人為本的原則。殯葬服務的對象為逝者,而購買者則為生者,接受服務者和購買者分離是殯葬服務的一個典型特點。也可以說,殯葬服務直接服務的對象是逝者,間接服務對象為生者。但是,購買服務的生者往往與接受這些服務的逝者具有親屬關系,因此,如果將家庭或家族作為一個單位來考察,殯葬服務的接受與購買主體又是同一的。一位逝者與其親屬、生前同事、街坊鄰居等群體存在緊密或相對緊密的關系,所以,殯葬服務涉及的人員范圍較廣,殯葬服務發(fā)展應該注重體現(xiàn)人本思想。
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