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    靠譜的殯葬服務(wù)需要大家擦亮眼睛去尋找，不要在這個(gè)過(guò)程中受上當(dāng)，讓逝者有尊嚴(yán)的走向生命的另一段旅程，人活百歲，免不了一死，自古以來(lái)，死者為大，操辦葬禮不可疏忽兒戲，殯葬禮儀更是我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化。
    生命權(quán)是的基本內(nèi)容，而權(quán)可以劃歸為生命權(quán)的重要內(nèi)涵之一，亦即的基本內(nèi)容之一。因此，與緊密相關(guān)的殯葬服務(wù)無(wú)疑是一項(xiàng)其重要的公益性服務(wù)，而殯葬服務(wù)制度則為老年福利制度體系不可或缺的一環(huán)。個(gè)人有自由選擇殯葬方式的基本權(quán)利。當(dāng)然，應(yīng)該看到，畢竟很多殯葬方式會(huì)浪費(fèi)資源或破壞自然環(huán)境，個(gè)人選擇殯葬方式的自由應(yīng)該建立在一定的技術(shù)規(guī)范基礎(chǔ)之上，且要遵循基礎(chǔ)設(shè)施的作用規(guī)律。

    殯葬服務(wù)往往寄托了生者對(duì)死者的哀思，殯葬儀式通過(guò)一定的文化傳承表達(dá)了生者對(duì)逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個(gè)分支，專指人在其自然生命終結(jié)及終結(jié)后回歸自然時(shí)舉行的系列活動(dòng)所體現(xiàn)的文化品位。當(dāng)人的自然生命終結(jié)后，與其自然屬性互為表里的社會(huì)屬性必然要獲得充分的表現(xiàn)。雖然這種表現(xiàn)不是由失去自然生命的人，而是由與之有某種社會(huì)歷史關(guān)系的同類來(lái)完成，但其本質(zhì)意義是相同的。對(duì)人自然生命終結(jié)后留存軀體的處理活動(dòng)，充分體現(xiàn)了殯葬的本體意義，并且由個(gè)別上升到一般，構(gòu)成對(duì)人類的認(rèn)識(shí)，從而上升到哲學(xué)層面，體現(xiàn)了人自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)存在價(jià)值的肯定，這構(gòu)成了殯葬文化的核心。殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)和行為形態(tài)等，具有性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。

    殯葬服務(wù)制度的設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循以人為本的原則。殯葬服務(wù)的對(duì)象為逝者，而購(gòu)買者則為生者，接受服務(wù)者和購(gòu)買者分離是殯葬服務(wù)的一個(gè)典型特點(diǎn)。也可以說(shuō)，殯葬服務(wù)直接服務(wù)的對(duì)象是逝者，間接服務(wù)對(duì)象為生者。但是，購(gòu)買服務(wù)的生者往往與接受這些服務(wù)的逝者具有親屬關(guān)系，因此，如果將家庭或家族作為一個(gè)單位來(lái)考察，殯葬服務(wù)的接受與購(gòu)買主體又是同一的。一位逝者與其親屬、生前同事、街坊鄰居等群體存在緊密或相對(duì)緊密的關(guān)系，所以，殯葬服務(wù)涉及的人員范圍較廣，殯葬服務(wù)發(fā)展應(yīng)該注重體現(xiàn)人本思想。

    殯葬的服務(wù)特征是什么？
    （1）需求功能的復(fù)雜性
    殯葬用品具有收集和處理遺體，維護(hù)環(huán)境健康，環(huán)境保護(hù)和社會(huì)功能的基本功能，以及表達(dá)和承載人類文明的文化功能，而這是許多商品所沒(méi)有的。因此，在殯葬用品的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)從三個(gè)功能入手。我們不僅要重視技術(shù)，而且要對(duì)技術(shù)提出嚴(yán)格要求，在文化上要有所突破。殯葬服務(wù)人員還應(yīng)加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，將接待服務(wù)水平提高到一個(gè)新的水平。
    （2）殯葬服務(wù)對(duì)象的兩重性
    殯葬用品大部分由殯葬服務(wù)對(duì)象提供，由死者直接使用。生與死者之間的主要聯(lián)系是他們的親戚關(guān)系和友誼。因此，選擇使用殯葬用品不僅反映了對(duì)死者的尊重，而且反映了對(duì)死者的舒適和積的心理干預(yù)。由此可見(jiàn)殯儀館的特殊性和重要性。
    （3）影響殯葬文化價(jià)值的多種因素
    由于地域，民俗和宗教等多種因素的影響，一個(gè)地方有特定的殯葬用品和方法，有些人可能只是一種陳規(guī)定型觀念。因此，殯葬服務(wù)在服務(wù)位置須具有民俗，宗教禁忌等常識(shí)。
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