江北長安廠安樂堂 北碚區(qū)殯葬一條龍服務
- 作者:重慶菩觀殯葬服務有限公司 2024-07-09 09:05 320
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殯葬服務是重要民生項目,應充滿溫情,給逝者尊嚴,給喪屬溫暖,千萬不能讓銅臭氣玷污人生“后一站”。
生命權是的基本內容,而權可以劃歸為生命權的重要內涵之一,亦即的基本內容之一。因此,與緊密相關的殯葬服務無疑是一項其重要的公益性服務,而殯葬服務制度則為老年福利制度體系不可或缺的一環(huán)。個人有自由選擇殯葬方式的基本權利。當然,應該看到,畢竟很多殯葬方式會浪費資源或破壞自然環(huán)境,個人選擇殯葬方式的自由應該建立在一定的技術規(guī)范基礎之上,且要遵循基礎設施的作用規(guī)律。
殯葬服務往往寄托了生者對死者的哀思,殯葬儀式通過一定的文化傳承表達了生者對逝者的精神寄托。殯葬文化是廣義文化的一個分支,專指人在其自然生命終結及終結后回歸自然時舉行的系列活動所體現的文化品位。當人的自然生命終結后,與其自然屬性互為表里的社會屬性必然要獲得充分的表現。雖然這種表現不是由失去自然生命的人,而是由與之有某種社會歷史關系的同類來完成,但其本質意義是相同的。對人自然生命終結后留存軀體的處理活動,充分體現了殯葬的本體意義,并且由個別上升到一般,構成對人類的認識,從而上升到哲學層面,體現了人自我意識的覺醒和對存在價值的肯定,這構成了殯葬文化的核心。殯葬文化的基本形態(tài)包括情感形態(tài)、觀念形態(tài)、物質形態(tài)和行為形態(tài)等,具有性、地域性、延續(xù)性、變異性和趨同性。
中國傳統(tǒng)的生死觀念主要有三點:一是陰間與陽間并立的觀念。中國古代百姓往往認為,人死后可以在陰間過與陽間差不多甚至更好的生活,正是這種鏡像觀念使中國人追求久喪厚葬厚祭的殯葬方式。二是“形”與“神”,或“身體”與“魂魄”有對應的關系。古人堅信,人死后在某種條件下是可以復活的,但前提是尸體與魂魄在分離之后再次實現合二為一。這種觀念導致了逝后立即招魂之“殯”的方式和下葬時廣泛采用的尸體防腐技術及深掩土內的喪葬方式。三是孝道觀,中國人為報答父母祖先的養(yǎng)育之恩,追求物化的墳墓以供祭祀之用,所以,中國古代社會上至百官,下至平民百姓,皆盡財盡力盡時去營造大墓大墳,甚至傾家蕩產也在所不惜??梢姡袊松榔笈?從“死無所葬”到“葬有所安”。四維特性視域下中國殯葬服務制度的改革路徑研究企盼既具有化的特征,其核心觀念是孝道;又具有禮儀化的特點,其核心觀念是“禮”。盡管親人已經逝世,但人們在精神與心理的世界覺得與逝去的親人還能在一起。因此,殯葬服務制度的發(fā)展要充分考慮到殯葬服務所具有的文化性和情感性。
殯葬的服務特征是什么?
(1)需求功能的復雜性
殯葬用品具有收集和處理遺體,維護環(huán)境健康,環(huán)境保護和社會功能的基本功能,以及表達和承載人類文明的文化功能,而這是許多商品所沒有的。因此,在殯葬用品的開發(fā)中,應從三個功能入手。我們不僅要重視技術,而且要對技術提出嚴格要求,在文化上要有所突破。殯葬服務人員還應加強自身的文化素養(yǎng),將接待服務水平提高到一個新的水平。
(2)殯葬服務對象的兩重性
殯葬用品大部分由殯葬服務對象提供,由死者直接使用。生與死者之間的主要聯系是他們的親戚關系和友誼。因此,選擇使用殯葬用品不僅反映了對死者的尊重,而且反映了對死者的舒適和積的心理干預。由此可見殯儀館的特殊性和重要性。
(3)影響殯葬文化價值的多種因素
由于地域,民俗和宗教等多種因素的影響,一個地方有特定的殯葬用品和方法,有些人可能只是一種陳規(guī)定型觀念。因此,殯葬服務在服務位置須具有民俗,宗教禁忌等常識。
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