與中國傳統(tǒng)繪畫與油畫相比，雕塑藝術(shù)一直是冷門品種。而中國嘉德2011春拍“中國雕塑”專場中，上拍的60件當(dāng)代雕塑作品高達(dá)98.33%的成交率似乎又為當(dāng)代雕塑市場帶來了曙光。那么，孔子銅像人民網(wǎng)，中國當(dāng)代雕塑的發(fā)展現(xiàn)狀究竟如何？

當(dāng)代雕塑與裝置藝術(shù)的界限逐漸模糊

當(dāng)代雕塑的**判斷是一個復(fù)雜的命題。*策展人何桂彥認(rèn)為當(dāng)代雕塑的基本標(biāo)尺一是在藝術(shù)本體的層面具有現(xiàn)代主義的個人風(fēng)格和反映了當(dāng)代人的視角觀看經(jīng)驗；二是作品具有明確的文化針對性，其當(dāng)代性體現(xiàn)為能從一個側(cè)面反映新時期以來的人文訴求。“什么樣的雕塑作品才具有當(dāng)代性？是語言、形態(tài)和方法，視覺上具有現(xiàn)代意義上的風(fēng)格，這樣就把學(xué)院化的雕塑、寫實的雕塑區(qū)分開了；另外藝術(shù)家的作品能明確反映這個時代的社會文化，且在雕塑史的框架中能形成一種上下文關(guān)系?！焙喂饛┱f。

無疑，學(xué)院雕塑的發(fā)展一直滯后于當(dāng)代雕塑。對此，天津美術(shù)學(xué)院雕塑系教授譚勛說：“當(dāng)代雕塑和學(xué)院雕塑模式有區(qū)別，學(xué)院雕塑模式是緩慢推進(jìn)的。當(dāng)代雕塑觀念**，整體為觀念服務(wù)的概念追趕了學(xué)院雕塑的局限性和界限。”

隨著雕塑與裝置藝術(shù)之間的界限逐漸模糊，關(guān)于裝置將沖擊雕塑藝術(shù)的聲音也充斥業(yè)內(nèi)。對此何桂彥認(rèn)為，二者的語言譜系、創(chuàng)作方法及欣賞方式都不同，且二者的界限也越來越模糊，“雕塑家同樣可以用裝置的方式來創(chuàng)作，從雕塑本身出發(fā)就會產(chǎn)生一種泛雕塑的概念。從創(chuàng)作發(fā)展路徑來看，大部分藝術(shù)家都經(jīng)歷了從具象雕塑到抽象雕塑，最后再進(jìn)入裝置的過程。當(dāng)然，從架上形態(tài)的抽象雕塑發(fā)展成裝置藝術(shù)，必然會涉及兩個層次的轉(zhuǎn)換，一是藝術(shù)家需要從關(guān)注作品的形式表達(dá)，到注重材料與媒介的物性顯現(xiàn)，然后再從對媒介的關(guān)注轉(zhuǎn)入到對現(xiàn)成品的使用。2000年以后，當(dāng)代雕塑增強(qiáng)了自身的包容力，能有效地接納裝置藝術(shù)、建筑藝術(shù)、觀念藝術(shù)的成果，孔子銅像，在形態(tài)上能融匯影像藝術(shù)、過程藝術(shù)的一些視覺方式，并嘗試將時間與過程納入當(dāng)代雕塑意義呈現(xiàn)的維度中?！?/p>
關(guān)于“鼎”的來歷及作用：鼎本來是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放魚肉。許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！庇腥銏A鼎，也有四足方鼎。較早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，孔子銅像供應(yīng)商，防止被其傷害。自從有了禹鑄九鼎的傳說，孔子銅像 祥獅，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“**”。
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