銅龍環(huán)繞彌勒佛 銅佛像廠(chǎng)家
　　彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)了。在《阿含經(jīng)》中，彌勒是繼釋迦牟尼之后出世的未來(lái)佛，彌勒佛出世時(shí)，土地平整，七寶充滿(mǎn)，花香濃郁，果味甘美，國(guó)土豐樂(lè)，人民善良，人的壽命達(dá)到八萬(wàn)四千歲，女子五百歲才出嫁。彌勒佛父名修梵摩，為大臣，母名梵摩越，為公主，可見(jiàn)其出身高貴。彌勒下生之后，在龍華樹(shù)下坐禪成道，又設(shè)三會(huì)度脫眾生，初會(huì)度九十六億人，第二會(huì)度九十四億人，第三會(huì)度九十二億人。
　　彌勒形象的出現(xiàn)一方面可能有某一歷史人物為原型，另一方面也表達(dá)了人們對(duì)釋迦牟尼佛入滅之后信仰對(duì)象空卻的不滿(mǎn)和對(duì)美好未來(lái)的期待。彌勒信仰隨著佛教傳入中國(guó)，東漢至兩晉所譯的大乘般若類(lèi)經(jīng)典如《道行般若經(jīng)》、《放光般若經(jīng)》、《摩訶般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》等都有彌勒信仰的內(nèi)容，其他如西晉竺法護(hù)譯的《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》、《持心梵天所問(wèn)經(jīng)》、前秦竺佛念譯的《菩薩處胎經(jīng)》、后秦鳩摩羅什譯的《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》等也都有類(lèi)似的內(nèi)容。而集中表述彌勒信仰內(nèi)容的則有竺法護(hù)譯的《彌勒下生經(jīng)》、鳩摩羅什譯的《彌勒成佛經(jīng)》、沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》三部，號(hào)稱(chēng)“彌勒三部經(jīng)”。
　　彌勒信仰主要包括上生信仰與下生信仰兩種?！队^彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等經(jīng)表達(dá)了上生信仰。彌勒菩薩本來(lái)為釋迦牟尼佛弟子，頗受佛器重，但他享壽不高，在釋迦牟尼入滅之前便去世了。在彌勒去世之前，佛便為他授記，預(yù)言他命終之后，當(dāng)上生到兜率天宮。佛教將世界分為欲界、色界、無(wú)色界三界，欲界有六天，自下而上依次為：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化樂(lè)天，他化自在天。兜率天上瓊樓玉宇，金壁輝煌，蓮花盛開(kāi)，仙樂(lè)奏鳴，更有天女圍繞、宮娥曼舞，算是世人艷羨不已的天堂，不過(guò)彌勒菩薩住在天宮的內(nèi)院，其中莊嚴(yán)清凈，無(wú)諸欲樂(lè)，與天神所住的外院有所區(qū)別，此處又稱(chēng)為彌勒凈土。世人只要持戒修禪、積累功德，或稱(chēng)念彌勒名字，死后即可往生彌勒凈土。進(jìn)入彌勒凈土不僅可以不入輪回，還可以常聽(tīng)彌勒講經(jīng)說(shuō)法，將來(lái)還能與彌勒一同下生世間，解脫成道。上生信仰主要是對(duì)彌勒菩薩的信仰，也是近期可以到達(dá)的目標(biāo)（死后即可往生），但此處只是解脫的中間環(huán)節(jié)或中轉(zhuǎn)站，并不是最終的目的地。

山西是一家以石雕、鑄銅雕塑、園林雕塑、人物雕塑、動(dòng)物雕塑、不銹鋼雕塑、玻璃鋼雕塑等園林雕塑生產(chǎn)廠(chǎng)家，是中國(guó)園林協(xié)會(huì)會(huì)員單位，山西潤(rùn)龍園林雕塑長(zhǎng)期聘請(qǐng)中央美院、清華美院、中國(guó)美院、中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)美協(xié)、中國(guó)書(shū)協(xié)、中國(guó)古建園林，單位的專(zhuān)家教授參與公司的浮雕，鑄銅雕塑，石材雕刻，廣場(chǎng)不銹鋼雕塑工程，以及砂巖浮雕設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)施工。作品起點(diǎn)高、水準(zhǔn)高、更具藝術(shù)內(nèi)涵、前瞻性強(qiáng)，使公司產(chǎn)品永遠(yuǎn)立于時(shí)代藝術(shù)潮流的前沿。
　　山西潤(rùn)龍園林雕塑一直堅(jiān)持：沒(méi)有文化的景觀是蒼白的，是經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的，只有深入挖 掘文化內(nèi)涵，才能賦予藝術(shù)景觀以經(jīng)久不衰的生命力．鮮明的文化特點(diǎn)是一個(gè)地區(qū)或組織（大到一個(gè)城市小到一個(gè)庭院）獨(dú)有的性格，只有文化是不可復(fù)制的．因此，在我們的作品中，無(wú)論是雄偉壯觀的大型雕塑，還是一塊小小的指示牌，都滲透著我們對(duì)周邊環(huán)境文化特點(diǎn)的研究和對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)。
　　
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